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一、課程的含義有幾種：★★★

(一)課程即教學(xué)科目(斯賓塞)

缺點：學(xué)校為學(xué)生提供的學(xué)習(xí)，遠(yuǎn)超出正式列入課程的學(xué)科范圍，忽視學(xué)生心智發(fā)展，情感陶冶，創(chuàng)造性表現(xiàn)等。

(二)課程即學(xué)習(xí)經(jīng)驗(杜威)

惟有學(xué)習(xí)經(jīng)驗才是學(xué)生實際意識到的課程。學(xué)生的學(xué)習(xí)取決于他自己作了什么。

缺點：在實踐中很難實行，且太寬泛。

(三)課程既文化再生產(chǎn)(鮑爾斯和金蒂斯)

認(rèn)為任何社會中的課程，都是該社會文化的反映，學(xué)校的職責(zé)就是再身產(chǎn)對下一代有用的知識與價值。是從一定社會的文化中選擇出來的材料。

缺點：是幼稚的。

(四)課程即社會改造的過程(弗雷爾)

認(rèn)為課程不是要是學(xué)生適應(yīng)成順從與社會文化，而是要幫助學(xué)生擺脫社會制度得束縛。

缺點：過于天真

我覺得袁振國的定義比較好：

課程——是一個發(fā)展的概念，它是為實現(xiàn)各級各類學(xué)校的教育目標(biāo)而規(guī)定的教學(xué)科目及它的目的、內(nèi)容、范圍、分量和進(jìn)程的總和，包括為學(xué)生個性的全面發(fā)展而營造的學(xué)校環(huán)境的全部內(nèi)容。

二、課程理論流派★★★

(一)經(jīng)驗主義課程理論(杜威)

以學(xué)科為中心的傳統(tǒng)課程不足取

1、課程應(yīng)以兒童的活動為中心。課程必須與兒童的生活相溝通，應(yīng)該以兒童為出發(fā)點，為中心和目的。

2、課程的組織應(yīng)心理學(xué)化。應(yīng)考慮到心理發(fā)展的次序以利用兒童現(xiàn)有的經(jīng)驗和能力。

(二)學(xué)科主義課程論

1、要素主義(巴格萊)

強調(diào)課程的內(nèi)容應(yīng)該是人類文化的共同要素，課程應(yīng)給學(xué)生提供風(fēng)化的，有組織的經(jīng)驗，即知識。

2、永恒主義(赫欽斯)

課程應(yīng)以永恒學(xué)科組成，他推移出我們?nèi)诵缘墓餐兀谷伺c人聯(lián)系起來，對于任何進(jìn)一步的研究首要的。首先是古典書籍。

(三)社會改造主義課程論(布拉梅爾德)

課程不應(yīng)該幫住學(xué)生適應(yīng)社會，而是要建立一種新的社會秩序和社會文化。

1、主張學(xué)生盡可能的參與到社會中去

2、以廣泛的社會問題為中心

(四)存在主義課程論(奈勒)

課程最終要由學(xué)生需要來決定。

人文學(xué)科應(yīng)以社會問題為中心。

(五)后現(xiàn)代主義課程論(多爾)

分析和批判泰勒模式。

1、豐富性richness 體現(xiàn)了開放性。

2、循環(huán)性recursion 旨在發(fā)展能力

3、關(guān)聯(lián)性relation 教育上的關(guān)聯(lián);文化方面的聯(lián)系。

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